In quel tempo, di ritorno da Emmaus, i due discepoli riferirono
ciò che era accaduto lungo la via e come avevano riconosciuto Gesù nello
spezzare il pane.
Mentre essi parlavano di queste cose, Gesù in persona apparve in mezzo a
loro e disse: “Pace a voi!”. Stupiti e spaventati credevano di vedere un
fantasma. Ma egli disse: “Perché siete turbati, e perché sorgono dubbi
nel vostro cuore? Guardate le mie mani e i miei piedi: sono proprio io!
Toccatemi e guardate; un fantasma non ha carne e ossa come vedete che io
ho”. Dicendo questo, mostrò loro le mani e i piedi. Ma poiché per la
grande gioia ancora non credevano ed erano stupefatti, disse: “Avete qui
qualche cosa da mangiare?”. Gli offrirono una porzione di pesce
arrostito; egli lo prese e lo mangiò davanti a loro.
Poi disse: “Sono queste le parole che vi dicevo quando ero ancora con
voi: bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella Legge
di Mosè, nei Profeti e nei Salmi”. Allora aprì loro la mente
all’intelligenza delle Scritture e disse: “Così sta scritto: il Cristo
dovrà patire e risuscitare dai morti il terzo giorno e nel suo nome
saranno predicati a tutte le genti la conversione e il perdono dei
peccati, cominciando da Gerusalemme. Di questo voi siete testimoni”.
COMMENTO
L’apparizione di Gesù risorto descritta nel brano evangelico di Luca ha
alcune caratteristiche che vanno evidenziate.
Il numero dei testimoni è maggiore; sono presenti anche i discepoli di
Emmaus. Gesù risorto appare proprio mentre essi riferiscono “ciò che era
(loro) accaduto lungo la via”. La prima parola del Risorto Pace a voi .
La ripete ad ogni incontro.
Il modo come Gesù prova la sua risurrezione si fa più manifesto. Lo
spavento dei discepoli ha la sua giustificazione nel fatto che egli non
appare come un uomo normale. Essi pensano di trovarsi davanti ad un
fantasma. Gesù li rimprovera: “Perché siete turbati, e perché sorgono
dubbi nel vostro cuore?”. Con bontà li esorta a convincersi che è lui in
persona; li invita a toccare le sue mani e i suoi piedi; il suo corpo
risorto è quello che essi avevano visto trafitto sulla croce. In tale
modo possono rendersi conto che i loro occhi non li ingannano. Sembra
sorprendente che i discepoli stupefatti non vogliano credere. Luca però
precisa che ciò avviene per la gioia. Egli lascia intendere che non si
tratta di una vera incredulità. I discepoli presi dalla gioia non
riescono a capacitarsi che in mezzo a loro il Signore è presente. La
bontà di Gesù, la quale è una sfida, si fa ancora più palese allorché
egli li invita a dargli da mangiare; così potranno rendersi conto della
realtà. Questo segno del mangiare gli apostoli lo daranno come prova
decisiva abbiamo mangiato con lui dopo la sua risurrezione (At 10,41).
Nella scena evangelica si danno due altri elementi che mettono in
risalto il senso ultimo della risurrezione.
Il primo è che la risurrezione è il punto di arrivo dell’intero piano
salvifico di Dio descritto nelle Scritture. Gesù apparendo si rifà agli
ammaestramenti che egli aveva dato ai suoi discepoli, che cioè secondo
la volontà di Dio espressa nelle Scritture doveva soffrire, morire e
risuscitare. Le profezie dell’Antico Testamento si sono ormai
realizzate. L’Antico Testamento viene qui richiamato secondo le sue tre
classi distinte nel canone giudaico in epoca precristiana, di cui i
Salmi costituiscono la terza classe. Riferendosi alle Scritture Gesù
apre la mente ai discepoli come aveva fatto con i due di Emmaus: a
questi aveva interpretato le Scritture spiegando ciò che in esse lo
riguardava; adesso apre la mente dei discepoli “all’intelligenza delle
Scritture”. Gesù si fa l’esegeta delle Scritture. Il mistero della
salvezza per mezzo della croce e della risurrezione è il compimento
delle Scritture.
Il secondo elemento che ci fa comprendere meglio la risurrezione è
costituito dalla missione che Gesù affida ai suoi discepoli.
L’esperienza viva e l’intelligenza dell’evento della risurrezione aprono
i discepoli alla missione. Il risorto non invia i suoi discepoli in
missione come in Mt 28,19-20, Mc 16,15, Gv 20,21. Egli fa comprendere
che la loro esperienza pasquale è di per sé universale e li costituisce
testimoni, missionari della salvezza. Nel suo nome suo dovranno essere
predicati a tutte le genti la conversione e il perdono dei peccati,
cominciando da Gerusalemme. La città di Gerusalemme costituisce il punto
di partenza.
E’ interessante rilevare che Luca sottolinea l’intimo collegamento tra
la missione dei discepoli e il mistero pasquale. Ciò vuole dire che essi
per portare la salvezza agli uomini devono annunciare e testimoniare il
mistero pasquale.
RIFLESSIONE
La pagina del Vangelo odierno ci fa comprendere in modo chiaro che la
salvezza dell’uomo passa per la conversione ed il perdono dei peccati.
In merito è da precisare che la conversione non è questione di soli atti
di buona volontà; essa comporta un costante serio lavorio di liberazione
da qualsiasi attaccamento al peccato, per vivere da figli di Dio, da
figli della luce.
Il Vangelo ci richiama anche al nostro compito di testimonianza. Essa
non spetta soltanto agli apostoli ed ai loro successori. A questa
testimonianza si deve unire quella di tutti i cristiani. Il Concilio
Vaticano II nella Costituzione dogmatica sulla Chiesa afferma: “Ogni
laico deve essere davanti al mondo il testimone della risurrezione e
della vita del Signore Gesù e un segno del Dio vivo” (Lumen gentium, n.
38). Ma il testimone non può essere credibile se non quando parla di
cose che egli ha esperimentato, vissuto. Noi possiamo testimoniare che
Cristo è risorto ed è vivente soltanto se egli è risorto in noi ed è
vivente dentro di noi. Così possiamo diventare i testimoni dell’umanità
nuova. Di tale testimonianza ha urgente bisogno la nostra società. A
tale riguardo sono illuminanti le parole del Papa Paolo VI: “L’uomo
contemporaneo ascolta più volentieri i testimoni che i maestri, e se
ascolta i maestri lo fa perché sono dei testimoni” (Evangelii nuntiandi
n. 41).A ciò dobbiamo aggiungere che il cristiano deve essere un
annunziatore gioioso del messaggio di Gesù. |
